La libertad según Spinoza (Joaquín Brotons)

Somos liberales porque nos gusta la libertad. Defendemos el liberalismo porque creemos en la libertad. Pensamos que somos libres y queremos seguir siendo libres.

Por eso es imprescindible esclarecer qué entendemos por libertad. Según el CIS muchos votantes de Podemos se consideran “liberales”, cuando Podemos es comunista. En EE.UU. los “liberals” y las políticas “liberales” son políticas intervencionistas de izquierdas.

Intentaré explicar el concepto de libertad del filósofo holandés de origen sefardita Baruch Spinoza (1632-1677). Según Escohotado, Spinoza es “la piedra miliar del liberalismo” (Los enemigos del comercio). El spinozismo es capaz de aguantar todas las tensiones del liberalismo posterior por su concepto del mundo y del hombre.

La mitología antisionista de la izquierda

 

Titulo original: The Anti-Zionist Mythology of the Left, Israel Journal of Foreign Affairs, 9:2, pp. 189-199

La oposición socialista y marxista al sionismo ha existido desde que el movimiento político moderno fue puesto en marcha por Theodor Herzl en 1897. Antes de la Primera Guerra Mundial, el nacionalismo judío era, si acaso, criticado más enérgicamente por judíos que por no judíos, al menos fuera de Palestina. En ese tiempo, los adversarios judíos del sionismo incluían a gran parte del establishment comunitario de los países occidentales, judíos “asimilacionistas”, reformadores religiosos y la mayoría de los rabinos “ortodoxos” y ultra ortodoxos prominentes de Rusia y Europa Oriental. En la izquierda secular, el Bund (la organización de trabajadores judíos líder en la Rusia zarista) y posteriormente los comunistas, se oponían vehementemente al sionismo por considerarlo un movimiento utópico, reaccionario y “pequeño burgués”. Considerado como una desviación no deseada de la lucha de clases y la revolución proletaria, era también visto por los principales teóricos marxistas alemanes como Karl Kautsky, como un cómplice en el aumento del antisemitismo. Kautsky incluso acusó al sionismo de colocar un freno en la rueda del progreso histórico. A pesar de que en la década de 1920 algunos socialdemócratas europeos comenzaron a calentar el celo socialista del movimiento obrero sionista en Palestina, otros permanecieron cercanos a la línea antisionista de antes de la guerra. Anticipaban, como Kautsky en 1921, que el experimento sionista inevitablemente se colapsaría tan pronto terminara la dominación anglo-francesa en Medio Oriente. (1)

El capitalismo como religión (Por Walter Benjamin)

En el Capitalismo hay que ver una religión. Esto significa que el Capitalismo sirve esencialmente para satisfacer las mismas necesidades, tormentos o inquietudes a las que antaño daban respuesta las llamadas religiones.

Esa estructura religiosa del Capitalismo no es sólo similar a “una imagen de estilo religioso” (así pensaba Max Weber), sino “un fenómeno esencialmente religioso”. Pero si hoy intentáramos dar la prueba de esa estructura religiosa del Capitalismo, acabaríamos en el callejón sin salida de una polémica universal y desmesurada. No podemos abarcar la red en la que estamos; pero más tarde nos daremos cuenta.

No obstante, hoy ya es posible reconocer tres rasgos de esa estructura religiosa del Capitalismo:

1. En primer lugar el Capitalismo es una religión puramente de culto, quizá la más cúltica que ha existido nunca. No tiene una teología dogmática específica: en él todo cobra significado sólo a través de una referencia inmediata al culto. Desde esta óptica adquiere el utilitarismo toda su coloración religiosa.
2. Un segundo rasgo del Capitalismo relacionado también con esa concreción cultual, es la duración permanente del culto: el capitalismo es como la celebración de un culto “sans trêve et sans merci” (sin tregua y sin piedad). No hay en él “días laborables”, no hay un solo día que no sea “día de fiesta”, en el sentido terrible de una ceremonia sacra superdesarrollada: es como el desplie­gue máximo de aquello que se venera.
3. En tercer lugar, se trata de un culto culpabilizador. El Capitalismo es quizás el primer caso de un culto que no es expiatorio sino culpabilizador. A partir de aquí, este sistema religioso se ubica en la explosión de un movimiento monstruoso: una terrible conciencia de culpa/deuda (Schuld en alemán significa a la vez culpa y deuda) que no sabe liberarse, echa mano del culto no para expiar la culpa sino para hacerla universal, para grabarse en nuestra conciencia y, por último y ante todo, inmiscuir al mismo Dios en esa culpa para acabar interesándole en la expiación.

Dov Ber Bórojov (Hashomer Hatzair)

Biografía del líder socialista judío Dov Ber Bórojov.

Dov Ber Bórojov nació el 21 de junio de 1881 en el pueblito de Zolotonoscha (Ucrania). Su padre, Moisés Aarón Bórojov, era maestro hebreo, iluminista y militaba en el movimiento Jovevéi Sión (Amantes de Sión).

Bórojov terminó el bachillerato en Poltava (Rusia Meridional), donde pasó su juventud y los mejores años de su breve pero intensa y productiva existencia. Leía mucho y ahondaba en diversas ciencias, particularmente le interesaba la filosofía. Además, le agradaba la historia, la economía política, la literatura y el arte. Tenía una memoria excepcional y una maravillosa visión.

Fue influido por diversos pensadores, desde los griegos como Platón y Aristóteles, hasta Spinoza, Hegel, Kant, Marx, Engels y otros. Pero también el ambiente en que vivía ejerció gran influencia sobre él, en especial la intelectualidad rusa, que se hallaba impregnada de las ideas liberales y revolucionarias en boga en aquellos años.

Martin Buber: El filósofo humanista (Rafael Winter)

Uno de los pensadores judíos más originales, creativos e influyentes de los últimos siglos ha sido Martin Buber. No es el objetivo de este artículo profundizar en su vida, obra y pensamiento. Simplemente escribir y explicar someramente acerca de él.

Nació en 1878 en Viena. Pero durante su infancia vivió en Lemberg (Galitzia) con su abuelo paterno Salomón Buber, estudioso, autoridad en Midrash y en literatura rabínica medieval. De 1896 en adelante Martin Buber estudió en las universidades de Leipzig, Viena y Zurich. Finalmente en la Universidad de Berlin.

El antisemitismo gay no es tan diferente (Alan M. Dershowitz )

Este argumento surgió en un artículo del New York Times que decía que la visión positiva de Israel con respecto a los derechos de los gays es “una estrategia para esconder la continua violación de los derechos humanos de los palestinos detrás de una imagen de modernidad representada con la vida gay en Israel.” En otras palabras, el judío entre las naciones es ahora acusado de preocuparse por los derechos de los gays para disimular su falta de preocupación por los palestinos.

Tesis de filosofía de la historia (Walter Benjamin)

I

Es notorio que ha existido, según se dice, un autómata construido de tal manera que resultaba capaz de replicar a cada jugada de un ajedrecista con otra jugada contraria que le aseguraba ganar la partida. Un muñeco trajeado a la turca, en la boca una pipa de narguile, se sentaba a tablero apoyado sobre una mesa espaciosa. Un sistema de espejos despertaba la ilusión de que esta mesa era transparente por todos sus lados. En realidad se sentaba dentro un enano jorobado que era un maestro en el juego del ajedrez y que guiaba mediante hilos la mano del muñeco. Podemos imaginarnos un equivalente de este aparato en la filosofía. Siempre tendrá que ganar el muñeco que llamamos «materialismo histórico». Podrá habérselas sin más ni más con cualquiera, si toma a su servicio a la teología que, como es sabido, es hoy pequeña y fea y no debe dejarse ver en modo alguno.

Pesaj, habitar la tierra (Emmanuel Taub)

Pesaj es una metáfora de la libertad, una libertad que también puede tener diferentes formas y caras, la libertad como transformación. Cada generación y cada hombre debe sentirse como si él mismo hubiese salido de Egipto, uniendo la liberación del pasado con la redención del futuro.

Pesaj como símbolo de libertad por un lado, de la liberación de la servidumbre y la irrupción de Dios en la historia del pueblo, por el otro. Y así aparece frente a nosotros una nueva idea de hombre –el del pueblo de Israel– y de historia, en la que Dios interviene directamente para dar la libertad. Se constituye una esperanza en la redención vinculada con la libertad y la expectativa de un futuro próximo en la tierra prometida.

Purim. Entre el ayuno y la abundancia (Daniela Rusowsky)

En el artículo se describen varias tradiciones que podrían ser retomadas como una actividad diferente para Purim. También es una buena oportunidad para incentivar el desarrollo de la creatividad artística de los miembros de la comunidad. La música, danza, teatro y artes culinarias tienen especial presencia en esta fiesta, como también las habilidades manualidades y artes plásticas.

Ecología y Judaísmo (Daniela Rusowsky)

El ciclo de vida judío es intrínsecamente ecológico, ya que en gran parte está basado en las estaciones del año y la relación de los seres humanos con la naturaleza, con sus pares y con D-s. Sin embargo, la vida moderna ha ido paulatinamente cambiando esta perspectiva y muchas comunidades han olvidado nuestra responsabilidad colectiva con respecto a nuestro entorno. Está en nuestras manos el hacer algo por lograr un cambio.